在吐蕃王室分裂后，云丹所统帅的一派势力，占据了卫茹地区；威宋所统帅的一派势力，则被迫退至悉补野部故乡雅隆河谷，占据了约茹地区。两派互相攻伐，社会生产遭到战争破坏，加以发生了大地震和水灾，鼠虫为害，连年饥荒，瘟疫流行，以致民不聊生。云丹和威宋两派之间的混战，持续了二十余年，史称“卫茹、约茹之乱”。

在这二十余年间，吐蕃全境四分五裂，不相统属，贵族、酋豪等相互残杀火拼；巫师、僧人等扰害人民，这一切都严重地破坏了社会生产，动摇了奴隶制度的社会基础，给人民带来了巨大灾难，埋下了引发平民起义的火种。随着卫约两派之争，于藏历土牛年（公元869年）威宋26岁之时，引发了平民暴动。又于藏历火鸡年（公元877年）威宋35岁之际，发生了历代赞普被挖掘事件。平民暴动事件首次发生于朵康地区，其首领为小韦·科西来登。随后，在藏堆(后藏上部)、尼本、番城等地也先后出现了民众暴动。　　

卫约两派内讧的战火蔓延到各地后，加剧了前后藏的分裂。导致了威宋晚年最终被迫撤出约茹，迁到后藏。威宋之子贝科赞在后藏的仲马拉孜岩山上修建了城堡，贝科赞在后藏建立起以自己为王，卓氏与党氏为臣的君王制。由于歧视被迫迁居到后藏的纳氏，最后贝科赞被达孜纳杀于仲巴拉孜。

（一）威宋之子贝科赞

对贝科赞的出生年代有较多的争议，根据萨迦·扎巴坚赞的观点，认为贝科

赞是威宋与觉若妃·杰姆之子，于公元893年（藏历水牛年）生于雅隆旁唐。

公元905年（藏历木牛年）贝科赞十三岁时威宋去世，贝科赞在后藏仲巴拉孜为其父隆重举办丧事后，即位登基，执政了十八年，委任卓祖·扎拉朗与江·哈颇为其大臣。到贝科赞十六岁，即公元908年（藏历土龙年）执政三年时，“（贝科赞）修补祖先陵墓，加接引水槽”。照此记载说明，在掘毁赞普陵墓事件之后已近三十年后，由于松赞干布等未毁的祖先墓冢无人照管，陵墓正在坍塌，贝科赞为此进行了修补，新装了渡水槽，另外还新修建了门龙等八座庙宇。根据《汉藏史集》记载，“（贝科赞）修建了卓普的门龙等八座庙宇”，门龙很可能是今日喀则地区拉孜县平措林区卓地方的庙宇，其他庙宇没有见到记载。

贝科赞与祖先不同的是建立了门龙等庙宇，信奉佛教。他晚年移至后藏仲巴拉孜，在其地的岩石上修筑城堡，度其余生。这说明原来的拉孜宗城堡是于彼时建的。根据以上所述，在平民起义发生后，威宋一派失去大部分权势，不得不移往后藏，但也保存有一定的势力。

贝科赞于公元923年（藏历水羊年）三十一岁时被其属下达孜纳杀于仲巴拉孜。他被杀的原因是，贝科赞在位期间为了保存自己的势力、巩固政权，把约茹范围内不属于他自己统辖的达孜纳氏的一批庶民驱赶到后藏上部地区，又令后藏上部一批亲信属民迁移到约茹定居，以此来控制约束约茹百姓，防止犯上作乱。这个措施在当时起到了一定作用，为威宋世族后来占领约茹奠定了基础。但是，官方对迁移至后藏的约茹人实行高压政策，使其在百姓内部也受到歧视，生活窘困，甚至遭受更严厉的折磨，因此达孜纳等家族的人被迫反叛，报仇雪恨，杀死了贝科赞。在《德乌教法源流》中也记载说：“贝科赞君王被达孜纳所弑，其原因是为纳氏一半人被驱赶到后藏，而后藏芒氏一半人迁往雅隆定居之故。”

贝科赞娶有两个王妃，侧室琛·尊尼为他生有长子赤扎西孜巴贝，正室那囊·来尊生有次子吉德尼玛衮。长子赤扎西孜巴贝占据娘堆杰卡尔孜（今日喀则地区江孜县），次子吉德尼玛衮占据阿里（有的史书认为他是被驱逐至阿里的）。巴俄·祖拉陈瓦认为“二子的政权均被云丹一派所篡夺，前往堆地区。扎西孜巴贝据拉堆（今日喀则地区定日县境内），尼玛衮据阿里。”这说明当贝科赞的两个儿子长大成人之时，其父的领地被云丹一派所占领。因此，扎西孜巴贝和尼玛衮被迫前往后藏上部地区。

“贝科赞被害后，约茹百姓商议从后藏迎请一位王子，又恐遭云丹一派的迫害，就从卫茹迎请赤德衮赞为王，曲地方的小官吏们把南玉热等地奉献予他。因他是祖孙三王（指松赞干布、赤松德赞、赤祖德赞）之后裔，又有恩于本教徒属民和娘堆直达等地的百姓，加之在一切法规废弃之后，他也以贤道治理朝政，故而被百姓推崇。赤德衮赞王种属有福之人，具国王九相，又拥有善业轮宝，为威宋种属所无。”这些记载讲的是平民起义发生之前的事情，说明贝科赞去世后他的儿子没有被迎请，而是从卫茹迎请了云丹一派的赤德衮赞，威宋一派失去了对约茹的控制权。

（二）下部三德

贝科赞的次子吉德尼玛衮长大后被迫迁移到阿里，生有三子，即长子白吉巴衮、次子扎西德衮、三子德祖衮。吉德尼玛衮的三子分别统治着阿里三围，史称“上部三衮”。贝科赞的长子赤扎西孜巴贝长大后与觉若妃·贡白相结合，生有三子，即白德、维德、吉德。赤扎西孜巴贝的三个儿子统治着后藏。史称“下部三德”。下部三德统治后藏的具体情况是：

公元992年（藏历水龙年），下部三德与贝科赞分手后，前往后藏仲巴拉孜定居，统治后藏。白德据拉孜之蓝色乃桥、林布之红色夏桥、芒域之黄色金桥等三桥；维德统辖三门，即阵与囊宰之门、布卡尔热幸之门、萨尔达纳卓之门；吉德统治北部三宝库，即北部碧蓝之湖为盐库、北部卡纳余部为肉库、古琅果布为金库。上述为“下部三德”统治后藏的基本情况，在《佛历明鉴》中都有详细的记载，其他史料的记载也大都相同。

1、白德系统

白德娶觉若妃·拔日后，生有维色德和达玛杂扎二子。长子维色德前往下部阿里之芒城贡塘居住，形成一个世系，史称贡塘王统世系。

在芒域贡塘地方最初出现赞普后裔的王朝，历史有如下记述：有一段时间，西藏没有统领全民的国王，威宋与云丹之间发生战乱，使西藏四分五裂，这时贡塘地方的百姓商议道：我们需要一位管理大家的国王，于是派梅布堆吉赤吉和香·济丹仁莫去迎请白德与觉若妃·拔日所生的长子维色德至贡塘，在平坝上部的托列地方，兴修了宫堡，并委任迎请他的二人为大臣，从此有了贡塘王朝。

维色德之子旺布德，旺布德之子童嘎德，童嘎德之子赞德。他们执政时，将地域划分成四大部一小部，各部均有一首领。所谓的一小部是指那些权势小于其它割据势力者。

赞德有三子，长子叫拉曲德或称堆列，次子贡曲德，三子名为维德或称孜摩。对老三孜摩世系，有的称觉卧杰巴，大部分叫擦达瓦第巴（首领）。

在长子拉曲德期间，贡塘王统的权势空前增强，在盆地西部的如张桂罗幔一般的山顶部修建了其阿克宫堡，宫堡四周有围墙和沟壑。这个时期正好与米拉日巴尊者修得正果后前往萨俄岩穴的时间相同，大概是在11世纪末。

小弟维德之子旺久德，其子觉巴德。觉巴德有三女一子，其子名为滚布德，因手臂上有红痣，故而又称之为红臂。他在世的时候，邦雪曲扎从伊次引兵前来攻打，与之交战，滚布德被打败。滚布德向吉隆方向逃循，不幸在边境处被敌人抓获，并被处死。

他的正室无子女，但与热拉寺尼姑绛曲真相交合，致其怀有身孕。该女为堪钦·馁顿·绛曲宋之侄女，她惧怕对方来杀害而逃往隆孜。该地的八名尼姑把她藏入篓筐，送至白木吉山沟里，复又前往普日去见叔父堪钦·馁顿·绛曲宋。堪钦念其世族高贵可敬，敦请普日和甲木之僧众诵经修法，她在羊圈里生下具有王子相的男孩。后藏人称这位在父王被害当年生下的王子为多博娃，阿里人称之为卓邦。卓邦王子送入僧院后，取名为尊巴德。当时国政由身为尼姑最小的姑姑拉仁钦措执掌。她的姐姐拉吉孜玛为萨迦派萨迦班智达的弟弟桑擦·索南坚赞五妻之一。拉仁钦措依靠这种姻亲关系，要求桑擦·索南坚赞的女儿嫁与尊巴德，并送去聘礼，把报仇之事托付给萨迦派。萨迦派大军攻打伊次，杀死许多人。为了忏悔，拉仁钦措在克贡修建红庙宇和俄尔乃庙宇，并在两座庙宇内分别修建了一座大佛塔和许多佛塔，在曲卡尔建立起《喜金刚续》讲经院，在俄普建立了《新旧续部经》讲授院，在私有庄园栋普抄写四十部显密经典，诵经僧人长年不断，拉仁钦措晚年一心修持。

有关贡塘王系与萨迦联姻的情况：拉仁钦措心想自己出身低微，侄子又年幼，欲找一个有权势的亲家。拉仁钦措的姐姐孜玛嫁给桑擦·索南坚赞生有索南崩、尼玛崩两个女儿。尼玛崩原先嫁给曲米地方的首领，生有一女，但她心中不悦，就对自己的兄长曲杰帕巴伪称到吉隆朝拜瓦底，请求其准许，实际上是想见闻名后藏的索唐穷娃·释迦僧格。八思巴对此答道：“河流一带的马夏人，最能编造谎言；南部拉堆地方，强盗出没很危险；邻近尼泊尔的吉隆地方，虽饮食具足但是酷热。”实际上准许了她的请求。她虽然到了索唐穷瓦地方，但没有被释迦僧格看上，她就前往贡塘地方探望亲叔及朝拜满愿观音佛像，当她行至卡温泉地方时，与尊巴德在路上相遇。

姨母拉仁钦措认为侄女尼玛崩虽年幼，但其伯父萨迦班智达等已成为元朝皇帝供奉之上师，有很大的权势，便竭力促使尼玛崩与王子尊巴德成亲。当时八思巴派人来催姐姐回萨迦，尼玛崩写信说：“正如你以前所讲的那样，吉隆尼泊尔之地非常炎热，我因口渴而钦了泉水，结果一条小鱼进入腹中，因此我不能很快回去，切望给予怜惜照顾。”八思巴回复说：“对泉水要谨慎观察，爱抚小鱼，暂时可住彼处。”于藏历水鸡年（公元1253年），尼玛崩生下了尊巴德之子赤杰·崩德滚。

从威宋君王世系分离出来的贝科赞于公元923年逝世，至公元1253年赤杰·崩德滚出世，已过去了三百二十九年。赤扎西孜巴贝之长子白德至尊巴德期间历经了十一代，其中寿命最长的是赤扎西孜巴贝，享年约七十岁。

崩德滚长至十一岁（藏历木牛年，公元1264年）时，八思巴受封为元朝帝师，并携带着统领藏区三区的圣旨回到萨迦，尼玛崩母子二人带着厚礼来萨迦拜会。当时，萨迦曲赤平坝上的集市非常繁荣。崩德滚走到集市时无一人尊重他，感到非常不悦，于是从挂在右侧的箭袋里取出一支箭射向天空，箭头落入何方无人知晓，集市上的人们吓得东躲西藏，不断地喊叫着这个萨迦的外甥如同一头黄牛等。次日，崩德滚第一次拜见八思巴时，见给舅父和萨迦知事僧以华丽的高垫座，而给自己只安排了一般的垫座，心里有些不满，没有向八思巴跪拜。于是八思巴说：“昨日在集市上乱射箭，今天不向我跪拜，外甥确实象一头牯牛。”他的行为受到人们的指责，也给人们留下了一种毫不畏惧的英豪之气。

此时八思巴为外甥崩德滚灌顶祝福，赐与丰厚的礼品，并就政教方面给予许多有益的教诲，作为嫁妆给其母赏赐了成为祖产庄园之百余大户，实际上得到了一千户左右。当他们母子离开萨迦回贡塘时，八思巴对外甥说：“若三年不癫狂，名声无法远扬，按自己的爱好欲望行动吧！”八思巴派遣以释迦桑布等大员为首的一批人马护送母子二人回阿里贡塘。

当时贡塘果希寺的僧人蛮横欺人，不服管制。为了将这些人收归治下，崩德滚制定了刑律让僧人们遵守，并让他们写出保证书。这些僧人作过乱，但崩德滚宽容了他们，并使之改过自新，成为社会守法的臣民。这样，崩德滚的领地发展为百部，实际上分为十三个千户部，即贡塘（今日喀则地区吉隆县境内）、吉隆、怒日、马乡甲仓巴等四大基本户部，加上罗堆、罗麦、四部朵珠、四部桑久巴等四个民户部以及为贤民的聂、危、普日错科、藏索桑擦瓦等四个大户部，共十二个部分，加之作为其母嫁妆的祖产庄园恰约百户组成的部分，共十三个部分。崩德滚十八岁（藏历铁马年，公元1270年）时，为了后代之长远利益，用珍宝念珠、银制马鞍、白牝马、成匹绸缎等物，从杨托巴手中购买土地，征用十三部属民修建了内有妻妾起居室、仆人住处、外有围墙的扎西穷宗白宫。其后又为众生的福运，父母的善根，修建了有六十根柱子面积的扎西果芒寺庙，分内外两殿，内殿二十四柱，外殿三十六柱。殿内有一座由森弟海等八名尼泊尔工匠建造的佛塔。塔身与萨迦仁庆岗的扎西果芒佛塔相同，塔像内装藏有世间六庄严之一班胡大师头盖骨等许多宝物。头盖骨原先保存在尼泊尔国王宝库内，后被崩德滚拿来。殿内还有金汁写成的《般若八千颂》十六卷。整个工程于藏历火牛年（公元1277年）崩德滚二十五岁时完成。

大约在这时期前后兴建了有益于后代的坚不可摧的碉堡十几座：

建造嘎栋朗穷宗堡以镇古格布容；

建建造甲孜朗杰他尔巴堡以镇棋卓敏香等部；

建造尼日雅宗白堡，以镇与错相近的洛堆；

建造鸡冠形之藏容堡，以镇珞俄四部错；

建造罗麦穆昆罗刹堡，以镇达芒色门等；

建筑朵布门六字（指观音六字真言）城堡，以镇朵布门等；

建造拉茹改宗白堡，以镇拉堆之北部；

建造昆错改城堡，以镇拉堆之南部；

在吉隆果希地方建造土堡；狮子堡建于吉隆中央；

朗卡之地建有多层明亮堡；

建造白布宗红碉堡，以镇印（印度）、尼（尼泊尔）人侵扰；

在崩次建造天柱堡，以镇尼雄绒；

在追地建造黑岩碉堡，以镇边缘之地怒日；

在恰巴亚希险要处，建造曲嘎欢笑堡。

以上十二大堡于崩德滚十七岁时始建，二十五岁时竣工，耗时八年。也有的资料认为，吉隆地方的朗卡堡、狮子堡等系后人建造。

崩德滚是贡塘赞普世系中凭借事业把政治权势发展到了无人可与之匹敌的程度，平常亦十分关注与创业有关的大事。比如，在八思巴身边时，仿照萨迦的制度设立了印章总管一名、总管家一名、司膳一名、侍寝官一名、知宾一名、秘书官一名、仪仗官两名、厨师官一名、奉茶官一名、厩吏一名、牲畜差头一名和执宝伞者一名等十三名专职人员。

崩德滚娶丝玛·崩迥杰姆为妃，生有儿子赤仁钦桑布，此后又依次得了赤德崩、善木德二子。有的史料认为，其中的赤德崩系侧妃所生。

崩德滚于藏历第五绕迥铁龙年（公元1280年）二十八岁时被一个刁民毒死。

赤杰·崩德滚之子拉仁钦桑布做了许多善事，如塑造一尊与人一般高、镶嵌有许多宝石的功德庄严佛像等，又为了得到《敕言》前往内地元朝皇帝的皇宫，后在内地去世。

赤杰·崩德滚的次子俄达赤德崩出生于第五绕迥土龙年（公元1268年），英勇聪慧，执政多年。为去世的父王塑造了十二岁等身的释迦僧格佛像，定期供奉，常年不断。

藏历第五绕迥火羊年（公元1307年），俄达赤德崩四十岁时，为了求得元朝皇帝的封号，主仆八人前往大都，“皇帝谕示：尔为西藏统治者之后裔，应予封赐。就封他为三王，领阿里三围君主之衔，并赐予宝石制成的七字印章、一枚小印章、一枚普通印章及金册诏书和丰厚的礼品。”然后顺利返回西藏。因他和弟弟均无子，途经萨迦时看望长兄赤仁钦桑布之子曲穷德，然后抵达贡塘。当时随从大臣有藏吉·果切仓巴、拉日·果切仓巴、南剧·果切仓巴三人。

曲穷德迎娶了萨迦派达尼钦波桑波贝之女贡嘎崩为妻，生有名叫赤扎西德的男孩，最后于第五绕迥水龙年（公元1352年）七十一岁时去世。

曲穷德之子赤扎西德的生年不详，根据推测他的生年可能在藏历水鼠年（公元1312年）。

赤扎西德长至三十九岁时，即藏历水龙年（公元1352年），在父王逝世后继位，迎娶了萨迦贡噶勒巴之女索南崩为妻，藏历第六绕迥土虎年（公元1338年）生子赤平措德。

他为父王逝世塑造了释迦僧格佛像，为母塑造了度母佛像，两尊佛像均比真人高得多，上面镶嵌有璁玉等许多宝石。另外在城堡的外墙、城内大墙和达仓大殿围墙处修建了暗道出入口，在城堡中央和寺院院中挖土建水井，安置大石锅。

赤扎西德用在冈底斯山东面扎拉地方的扎隆仁布开采出来的金子，侍奉佛师三宝，请教于良师。根据上师的教诲，决定用金粉书写整部《丹珠尔》，邀请大学者堪钦绛曲孜莫、译师博东·西热梅吉师徒等众多学者来书写，卷帙夹板全被涂上金粉，配有内地出产的上等丝绒捆线，并用缎子和上等布料包裹三层，于藏历水兔年（公元1363年）完工后，举行了开光灌顶仪式。继而为书写《甘珠尔》筹划，于藏历第六绕迥木蛇年（公元1365年）前往吉隆筹集纸张时，不幸逝世。

赤扎西德之了赤平措德生于藏历第六绕迥土虎年（公元1338年）。他为父王的逝世塑造了与真人一般高的如来佛像，在善业方面亦做了一些工作。因为与萨迦派历辈有姻亲关系，还与萨迦派订立了同心协力做好政务的盟约。

赤平措德在萨迦居住期间，与尼姑仁达玛志同道合，生下了赤觉珠德。赤平措德娶强巴大恩之女朗卡崩为正妻。妻父大恩心怀叵测，唆使舅父达擦巴·门朗坚赞于藏历铁狗年（公元1370年）杀害赤平措德。赤平措德时年三十三岁。次年，即藏历第六绕迥铁猪年（公元1371年），大恩之女生下了赤平措德之子赤杰索南德。

大恩执掌贡塘政权达五年，其间把果芒变作马厩，对贡塘造成了相当大的危害。最后，大恩本人在前往吉隆的途中与农民发生冲突，在冲突中身中九箭而亡。

当时拉晋曲穷、庆布朗赛等贡塘四大臣罢黜大恩后裔，迎请赞普王子兄弟为王。人主觉珠德娶芒域君主热庆之女达木热庆为妻，未能生子，便遣返回家。兄弟二人之间出现了一些矛盾，弟索南德决定前往布容。兄赤觉珠德骑马前往萨托列唐卡，不幸坠马致死。索南德随迎请的使者回到上部地区，办理兄赤觉珠德的后事。

据传赤杰索南德是一位深谋远虑，勇于克敌，善于理政的人，特别笃信佛教。继位后，首先征服了那些曾在父辈时期竞相挑战的拉堆南北的夏尔巴人，重新召集散失于他人之手的部众，征服了布让，对率兵收复布让的其尔玛之弟曲穷崩予以表彰，任命其为罗俄朵波的领主，后称其氏族为罗俄王，子孙兴旺。

赤杰索南德把属民分为四部，为了使穷人摆脱贫困之苦，进行过三次平均财富。

藏历土蛇年（公元1389年）十九岁时，迎请伏藏大师贵顶坚，并把芒域日俄白巴的寺庙庄园一并奉送与大师。他拥戴译师博东堪钦·扎巴坚赞为总主持，另外还尊奉杰·僧格桑布、译师阿旺扎巴、仁达娃·宣努洛追等为上师。

藏历铁马年（公元1390年），赤杰索南德二十岁时，经堪钦扎巴坚赞倡议，在贡塘兴建了带有辩经场并有十六个扎仓的大寺院，以君主本人所在的梯玛宗为主的庄园分归寺院的乌孜大殿、僧众大殿的总理处掌管。委任堪钦扎巴坚赞为法主，规定夏季法会四十天，冬季法会一个月的开支由纳仓等庄园牧场提供。法会开始至结束举行喜筵三次，获学业名次前二十名僧人须向僧众共同布施一次，免去各扎仓所属庄园的赋税，规定僧人严守戒律，犯有杀身之祸的人只要逃进寺院大门可免死，因而寺院取名为塔巴林。

赤杰索南德还为兴建法主森克桑布的行宫桑丹林、法王仁达娃行宫吉隆梅朵当坚扩建创造了条件，为母亲逝世塑造了一尊如真人高的释迦牟尼塑像和许多画像，并抄写了众多经卷供奉佛像。

赤杰索南德从古格迎娶公主曲穷杰姆为妃，有二子，于第七绕迥木猴年谢世，终年三十四岁。

死后，曲穷杰姆塑造了一尊如同他真人那样大的佛祖像，用金粉汁书写《甘珠尔》和《丹珠尔》。自他的儿子到曲杰贡桑期间，子孙后代甚多，如果按辈分，包括白德之子玛尔布德在内共有二十四代，如不计玛尔布德则有二十三代。有关这段历史，嘎托·仁增次旺罗布于藏历第十三绕迥土龙年（公元1748年）所著的《藏王世系如何延续于下阿里芒域贡塘之史记明镜》中的史料是可信的。上述世系情况略述于此，下面只是引出索南坚赞以后各代的名字，自索南坚赞起延续下来的各代的名子如下：

赤杰索南德之子索南坚赞和赤拉旺坚赞；

赤拉旺坚赞之子赤朗杰德、朗卡罗布、女儿阿追却吉卓美；

朗杰德之长子曲杰罗布德、次子赤杰桑珠德、女儿顿珠杰姆，第二个妃子所生之子贡玛喜饶白桑、贡嘎朗杰德弟兄二人，以及其妹卡卓杰姆；

曲杰罗布德之子拉尊贡嘎朗杰；

赤杰桑珠德之长子赤扎西白巴、次子拉尊朗卡桑布、三子贡玛贡嘎洛追；

赤贡嘎朗杰德之子赤贡桑尼达扎巴；

其长子当玛喜饶贡噶、次子拉贡桑朗追杰布、妹德来桑姆、异母所生之女平措杰姆；

赤扎西白巴之女贡觉杰姆；

赤贡嘎洛追之子贡桑多吉扎巴；

其子赤杰桑珠德、伦珠杰布、另有一子一女；

赤杰桑珠德之子赤杰索南旺久德，正室妃生有一女，另一妃有一女一男，名字叫罗增旺姆，曲杰贡桑巴；

其子多吉顿督后出家取法名为绕强巴·杰旺僧格，只有一女。以上为贡塘赞普的世系。

据传白德之子达玛杂扎的后裔是拉孜瓦、朗隆载果娃、鲁杰娃和吉巴等，但未能找到记载详尽的史料。

2、维德系统

赤扎西孜巴贝之次子维德有帕娃底丝、赤德、纳德、赤穷等子，其中帕娃底丝、赤穷二子为了夺回被云丹派系抢掠的九件宝物，即金宝座、金佛像，铜器、银勺、宝刀、红披风等，来到前藏。赤穷乘云丹尼维白滚住进青俄孜小洞之机，要回了九件宝物，并在雅隆定居下来；帕娃底丝获得银盘（有的称银勺）之后返回后藏。

帕娃底丝之子达玛热杂；

其子达玛赞布；

其子赤拔尔；

其子赤赞拔尔和扎西德；

扎西德之子赞松；

共子赞普德拔尔。

这一世系统治着怒域绒、亚达、娘堆达察等地。

赤德之后嗣，根据《德乌教法源流》中记载，其子为拉杰娃；

其子达德；

其子达玛德；

以上世系被认为是娘堆贡布鼐地区的赞普王。但《雅隆觉卧宗教源流》、《智者喜宴》等大多数史书认为，赤德前往朵康，统治了宗喀十八部等青海大部分地区，形成了一些法规，出现了结昂顿庆等宗喀世系。以上两种看法中，后一种为准确。

维德的三子纳德世系源于约茹金卡尔的赞普后裔。

四子赤穷前往雅隆，庶民兴建寝宫献与他。其宫取名为榜兹，居住在青瓦达孜宫。赤穷之子为维吉拔尔。

维吉拔尔有七子，长子名叫尚杰擦赤德拔尔，其下有叫藏擦的六兄弟，他们分别叫拉坚、玉坚、达热、伦布、维赞和贡赞。

长子尚杰擦赤德拔尔有六子，分别为玉托、切穷拉果姆、贡德、赤托它、达瓦、星坚拔尔。

玉托又有朗德、觉嘎、孜德等三子。

朗德有觉帕、崩德等六子。

觉嘎的后代有纳木娃、青昂娃、顿卡尔娃和唐果尔娃。

切穷拉果姆、贡德、赤托它三子无后嗣。

达夏巴、扎那纳娃是达瓦之子托赞和德久的后代。

星坚拔尔有二子，长子出家，次子吉玛略有门卡尔娃、香达娃、伯顿唐巴等支系。

维赞拔尔有扎昂拉底、章穷二子。

章穷之子为卫门卡尔那。

德乌教法源流》中记述：贡赞拔尔之子拉顿仁姆、拉廷俄均出家，因而断了后嗣。但《雅隆觉卧宗教源流》、《智者喜宴》等史籍却把贡赞放在有后嗣之列，因此有必要进行说明。

伦布拔尔有三子，即觉滚、觉尺和珠穷德。

珠穷德有四子，即维德、白德、赤布和珠巴。

维德有三子，其中觉俄济丹无后裔，斯茹患有病，另有罗嘎。

罗嘎有二子，即觉冲和觉巴。

觉冲之子夏赤，

其子觉俄贵巴，

其子觉俄芝滚，

觉巴之子维孜。

白德之子觉俄嘎嘎，

其子赤维，

其子赤崩，

其子德顿。

拉尊赤布断嗣。

珠巴无子。

藏擦六兄弟中的长兄拉坚绝嗣，在昌珠、金巴、曲米果巴等地的首领是达热、伦布、维赞、贡赞之后裔。

赞普玉坚被嘎米云丹雍仲迎至恰萨地方后，开始有了雅隆觉卧世系。

赞普玉坚之子为觉嘎。

觉嘎有三子，长子恰萨拉庆修建恰萨的索麻庙宇，敦请甲麻的高僧开光安神，并拜帕木竹巴上为师。

三子亦出家，修炼于拉希瓦的禅宫。

次子为赤达玛。

赤达玛有祖德、赤祖德、耐觉和门朗四个儿子。其中祖德无后嗣；赤祖德据恰萨、朵、温等地，形成亚东达赞普世系；门朗出家，修建布谷朵的白色色寝宫，制定教规，做了许多佛事；觉卧耐觉在邦孜（民盖宫）宫执政，其弟兄成为杰京俄娃、杰娃托土的施主。

耐觉有三个儿子，次子拉庆布或称之为拉·隆吉旺秋出家剃度为僧，在济布兴建寺院。

三子拉·昂雪巴在止贡噶举派的迥活佛身前削发出家。

兄长觉拔掌管地方行政。

觉拔有五个儿子，其中名叫拉卓滚（全名为拉·卓微滚淑  ）的老二出家，住持济布寺院，在佛教方面业绩卓著。

第三子德俄掌管邦孜，其子释迦杰统治大小野地区。其子，释迦白吉洛追桑布以八思巴为师削发为僧，成为八思巴帝师之门徒。

第四子德穷年轻时即去世。

第五子名叫觉杰布鲁波，其子名为觉沛。其子恰拉苏康巴住持济布寺，其弟之后为戳布娃。

觉拔之长子释迦滚在其弟弟们各奔前程后，亲手修建了乃琛宫，事业发达，成为萨迦派萨迦班智达的施主。

其子释迦扎西修建了宁玛宫。

其长子修建济布拉扎卡瓦，次子扎巴仁庆先是杰娃托土之近侍，后又做了八思巴之弟子并前往汉地，接受了元世祖赐予的印章，修建有扎卡拉等寝宫，并且建造了佛经佛像佛塔等，开创了觉丹僧团四次大法会的例规。他年至五十三岁时将政务交与其子释迦滚布，本人潜心修持，七十四岁时谢世。

扎巴仁庆有四子，长子名叫济布·洛追维，三子崔成桑布至帕木竹寺出家，四子白早逝。次子释迦滚布掌政，拜雅隆译师扎巴坚赞为师，在雍布拉康修庙宇，做了许多寺庙的施主，为弘扬佛教做了有益的工作。从此雅隆觉卧世系代代有传人，学识殊胜，受到人们传颂。

以上是根据《雅隆觉卧宗教源流》、《德乌教法源流》、《智者喜宴》等史料而简要概述的维德后裔之历史。

3、吉德系统

下部三德中的弟弟吉德居住在杰达那，有六子，其中五个移居北部，为卓地之王、约茹和如拉等地之王或占有穆巴、杰巴、达那等地。其中一子的后裔中有杰娃维王。据《汉藏史集》等史籍记载，其中有一子占据后藏仲巴、夏布塞、年楚河流域上下部，其在娘堆地区又育有三子，长子名穹则、次子名哲则、三子名杰则，他们分别占据着自念金岗娃桑布山谷（今日喀则地区江孜县龙玛一带）至久巴裕瓦栋山沟尾（今日喀则地区日喀则市境内）等娘地方的广大地域，这块农牧业地域被划为三大部分。

长兄穹则占据地沟头至东北日朗班卡尔、沟尾至西南的岗益乡布、藏改扎卡以内（今日喀则地区的江孜县、康玛县、岗巴县等地）。领地的沟头有岗如、江如、宁如三大牧场，在中部江若萨玛地方过去有座集贸市场，后搬迁至乃宁。这个地方有两种不同的人，高贵的人们具智慧又为善业尽心，曾涌现过穷·仁庆扎等大学者；卑贱之人总离不开打鱼狩猎等恶业。该地区有三种土特产，即帽、氆氇、小囊等。该地沟外牧场大，沟里耕种面积小，农牧比例不等，以整腔出售肉食。

二哥哲则统辖区域在藏改扎卡以下至那俄扎朵以上的广大地区，其地东北沟头与萨拉拔吾连接，西南方向的沟尾与格棋嘎尔接壤，形状斜长（今日喀则地区白朗县及其周边），沟头有江卡尔、金卡尔、玛昂三大牧场，原在中部的吐古有座集贸市场，后搬迁至堆迥。有三种土特产品，即垫毯、藏垫及毡垫等，沟头的牧场和沟口的农田相等，将羊肉切开，以半腔羊肉作为商品出售。

三弟杰则统辖范围自那俄扎朵以下至久巴裕瓦栋以上的广阔地域。该地东北方的沟头连接科懂山顶，西南的山口与曲果接壤。这块斜长的地分别属于今日喀则市甲措区、曲米区东南部和帕仲区南沿部分等，其深沟里有卓、甲、热等三大牧场。沟中部地带的古尔木有座集贸市场，后迁至夏鲁地方，复又在桑珠孜（今日喀则市）形成一个集贸市场。其地有平锅、丝线、藏靴等特产。沟里牧场小，而农田面积大，将羊肉切开以四分之一腔羊肉出售。

三兄弟起先平分领地，面积相等，但岗如等地富饶，如同用途广泛，又有取之不尽的矿藏。财源均在穹则辖区，自然归其所有。后来三兄弟的后代兴衰各异，整个三大部，即上娘堆、下娘堆和中娘堆渐被杰则一个独占。穹则时期娘堆平川一带缺水干旱。杰则为彻底治理，以他的深谋远虑和雄厚的实力，新修了娘堆北部杂朗的杰嘎、南部班域星的维嘎、娘麦北部的巴擦布嘎木其、南部的纳嘎庆等分别能灌溉一万克地的大水渠四条，满足了对水的需求。为了保养新渠，沿水渠上部修建甲仲阶土屋、在下部修白朗阶土屋，派人守护水渠，这一带村落逐渐增多。杰则大兴水利，修建对发展农业至关重要的四大水渠、两座护渠土屋，为扩大村落立下了不可磨灭的功劳。许多史料表明，杰则赞助罗顿·多吉旺久修建了后弘期最早的寺院娘麦地方的杰贡寺。如《娘堆上下中部－善说智者入门》载：“当时说夏鲁寺有四大，亦即事业有四柱支撑故为大，施主由赞普担任故为大，戒律来自印度故为大，种族高贵来自杰则故为大。”普遍称之为四柱、八梁、北部僧格热巴坚九地、七十根椽子。四柱分别是：嘎东贤者为佛法之柱，古日甲居卡札为兵旅之柱，玉剧玛为财物之柱，尼色为神咒为柱。八梁是：东面的吉珠夏和甲尔蔡，南面的俄尔穆巴和直仓木，西面的朵和萨岗俄，北边的宁杰邦和觉若班，北部的僧格热巴坚应是伍由果欧坚等地方；四柱大业是指夏鲁寺庄园、僧俗部众、寺庙等。施主为大是指罗顿·多吉旺久修建杰贡寺，阶尊·喜绕迥乃修建夏鲁金殿时均由阶氏家庭的头人出资建造，因阶氏属于赞普时期有功德之人的后裔，比其他施主高贵，故认为施主与众不同。戒律来自印度是指阶尊·喜绕迥乃修建夏鲁金殿后“前往印度的金刚座圣地，从金刚座大师阿拔亚嘎热受戒，并听受许多佛经，因迎请羯沙流波坭观音而激怒了印度的护法神，未能渡过恒河，于是阶尊向至宝祷告了三天，结果出了一位比门巴凡人高大几倍的人。其人问：佛像迎往何处？答：在西藏有座夏鲁寺，佛像就迎往该寺。那人又说：那么我可以背送，不过要付报酬。阶应道：只要送至夏鲁寺，不管多少报酬都付给你，佛像就这样迎请到了夏鲁寺，成为主供的佛像，现今位于天然生成的佛像背后。”阶尊传承下来的这个戒律是从印度的阿拔亚直接受的，因此被认为是非凡之戒统。

综上所述，谈及夏鲁寺四大时，首先谈到该寺的经济基础，紧接着论述了施主种姓之高贵，突出反映了统治着娘堆上中部的阶氏头人修建夏鲁寺后，又大量出资供应的事实，完全符合历史的本来面目。

吐蕃奴隶制度政权灭亡后，吐蕃王朝原先在本土的钵阐布、九大伦尚等职官和五个茹部、六十一个千户等区划建制，均被公元869年的奴隶大暴动的起义军清除，而在奴隶起义军胜利后，又没有一个奴隶首领能统一全境。此后，除了一小部分贵族逃向象雄地区，建立了三个地方政权，因此改称象雄地区为纳里速古鲁孙（后称阿里）。在四茹（苏毗茹除外）故地，经过长期的分裂和动乱之后，有一些吐蕃贵族后裔依附于当地寺院，成为许多零散的地方势力，此后卫茹、约茹地区称为乌思（意为中心地区，后称前藏），叶茹、茹拉地区称为藏（后称后藏），统称乌思藏。“吐蕃”一名已失去统一的政权涵义，成为地域和民族的泛称。吐蕃全境逐渐向封建制度社会过度。